Note

"And (also) in yourselves. Did you not notice? "Squeeze oranges, orange juice would result. Squeeze mango, mango juice was the result. There's no way what we squeeze, the result not of what we wring. Could not be squeezed mango juice than mango right result?What we experience in this world, in our everyday lives, good grief, happiness, anxiety, peace, poverty, prosperity, and various other life dynamics, is derived from within us, the mind is tied up with feelings. Whatever we face now is a result of our own.If we experience are the things that upset and angry, so no need to blame outside of us. Ariflah berhikmah.Be careful with our thoughts. Because what we think is very likely to be real. Will build a sense of perception, seep into the liver, accumulate into a system of self-confidence and the fact that nature will adjust according to the system of self-confidence.All objects such as lights, airplanes, cars, technological achievements by scientists and others are the result of thought. All started from the mind. This is the basic instrument to be modified for someone to change. No one in this world that can change ourselves, but ourselves."All the flowers in the seed of tomorrow today. All results tomorrow today have in mind "(Aristotle). Plato said, "Change your thoughts, your life will undoubtedly change". Buddha also stated similar things, "what do you think today will happen tomorrow."The mind is very dangerous. Legendary boxer Muhammad Ali always said to myself, "I am a great boxer. Whatever happens, I'm still a great boxer. " In a television interview he was asked, "why do you always say that?" He replied, "Because the sentence it gave me confidence, strengthen my will, and made me concentrate on what I want to achieve the target. If it ultimately fails, I will learn from failure, then the better practice to succeed. "Furthermore, he said," The mind is very dangerous. The mind can be the cause of failure and success can also be a supporter. The mind is a source of confidence. "Regarding health, the mind has great influence. In energy medicine Dr. Herbert Spencer of Harvard University says that the soul and body are complementary. He said that more than 90% of the body caused by mental illness. This is called Psycho-Somatic Disease. The term comes from the word psycho means soul, and Somo which means body. That is, the soul (psycho) affect the body's THINK (SOMO). Some strengthening of the theory was added by the research in 1986 on the dialogue with the soul by the Faculty of Medicine in San Francisco. According to the results of the study, more than 75% of the body's disease originate from the dialogue with the soul. That's what the psychologists called 'Internal Theatre ". This is how people describe life in his mind, including THOUGHTS and structure in the mental. Anyway, ever watch the show together Ustadz Danu Heart Workshop in one of the private TV? Much can we know from the show about the health dangers of negative thoughts. Therefore, change of mind toward the positive, to keep the body healthy. The Prophet said, "do you pretend to be sick so it's really sick." This Hadith affirms that the mind can cause disease.Mengeni prosperity and happiness, would apply a similar effect. Change your mind towards prosperity and happiness, and then see what happens in your life. Instill a love of goodness and above all, draw near ourselves to God, Almighty owner of all goodness. Believe in the remembrance of Him, the heart is always calm, clarity of mind is created and achievements are easy to reach. Love of God, then the negative thoughts we can jinakan. Sure? Hehe ...During this time, we believe a lot of promise with a variety of other human beings. Why yes, really not sure with the promise of the Creator of Everything? "Hehe,,, if it's ok deh ga sure. After all, every person responsible for the 'fruit' himself. Not sure too whatever. Peace. "Hehe ..."Verily Allah will not change the state of a people until they change the circumstances that exist in themselves (Al-Ra'du: 11).Is that we have been given by the will of God to be able to change or choose the thoughts that we like. It will use based on knowledge and science. "The glory of man lies in his mind." (Pascal). The reflection law in the theory of mind expressed by DR. Rey Alfiqy Ibrahim, a world-class motivator in the International Best Seller book, "Therapy of Positive Thinking 'to explain that," The outside world is a reflection of the world. "" Man is not likely to produce knowledge without learning how to think. "(Confucius).Ali Bin Abi Talib said, "He who repairing his relationship with God, he surely improve its relations with others. Anyone who watched akhiratnya affairs, Allah will pay attention to world affairs. Any person who becomes an adviser to himself, Allah will be its guardians. "Hereafter an invisible, so pay attention. Mind out of sight, then pay attention. Ariflah understand."And (also) in yourselves, do you not notice? (Al-Dzariyat: 21).

Pentingnya Strategi Belajar Mengajar

Mungkin terbesit dalam hati kita apa pentingnya stretegi belajar mengajar…???? berikut ini merupakan pentingnya SBM menurut  Mansur (1991) :

1. Dengan SBM akan mampu mengidentifikasi serta menetapkan tingkah laku dari keperibadian anak didik sebagaimana yang diharapkan sesuai tuntutan dan perubahan zaman.
2. Dengan SBM akan mampu seorang guru dapat  mempertimbangkan dan memilih sistem belajar mengajar yang tepat untuk mencapai sasaran yang akurat sesuai yang diharapkan, sehingga siswa pun mudah untuk  memahami apa yang disampaikan oleh sang guru.
3. Dengan SBM akan mampu memilih dan menetapkan prosedur, metode, dan tekhnik belajar mengajar yang dianggap paling tepat dan efektif sehingga dapat dijadikan pegangan guru dalam menunaikan kegiatan mengajar.
4. Menetapkan norma-norma dan batas minimal keberhasilan atau kriteria serta standar keberhasilan sehingga dapat dijadikan pedoman bagi guru dalam melakukan evaluasi hasil kegiatan belajar mengajar yang selanjutnya akan dijadikan umpan balik untuk penyempurnaan sistem instruksional yang bersangkutan secara keseluruhan

PENGERTIAN TAFSIR, TA`WIL DAN TERJEMAH

Tafsir secara bahasa mengikuti wazan ”taf`íl”, berasal dari asal kata al-Fashr (f, s, r) yang berarti menjelaskan, menyingkap dan menampakkan atau menerangkan makna yang abstrak. Kata kerjanya mengikuti wazan ”daraba – yadribu” dan ”nasara-yansuru”. Dikatakan ”fasara (asy-syai`a) yafsiru” dan ”yafsuru, fasran”, dan ”fassarahu”, artinya ”abanahu” (menjelaskannya). Kata at-tafsir dan al-fasr mempunyai arti menjelaskan dan menyingkap yang tertutup. Dalam lisanul `Arab dinyatakan: kata kata ”al-fasr” berarti menyingkap sesuatu yang tertutup, sedang kata ”at-tafsir” berarti menyingkapkan maksud sesuatu lafadz yang musykil, pelik. Dalam al-Qur`an dinyatakan:

(Tidaklah mereka datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan paling baik tafsir-nya) (al-Furqan [25]:33).

Maksudnya: setiap kali mereka datang kepada nabi Muhammad s.a.w membawa suatu hal yang aneh berupa usul dan kecaman, Allah menolaknya dengan suatu yang benar dan nyata. Dalam al-Qur`an dinyatakan:

”Suatu ilmu yg di dalamnya dibahas tentang cara-cara menyebut lafal Al Qur-an, petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya, baik secara ifrat, maupun secara tarkib dan makna-maknanya yg ditampung oleh tarkib dan yg selain itu, seperti mengetahui nasakh, sebab nuzul, dan sesuatu yg menjelaskan pengertian seperti kisah dan matsal (perumpamaan).”

Dalam pengertian istilah ahli tafsir, ada beberapa macam maknanya:

Golongan mutaqoddimin memaknakan ta`wil dengan tafsir,

Mujahid berkata : ”Bahwasanya para ulama mengetahui ta`wil Al Qur-an, yakni tafsirnya. Ibnu Jarir pun mempergunakan kata ta`wil dalam arti tafsir.

Sebagian lagi berpendapat lain bahwa tafsir berbeda dari ta`wil dalam segi umum dan khusus saja. Tafsir lebih umum daripada ta`wil. Dimaksud dengan ta`wil ialah menerangkan kehendak lafal atau petunjuk lafal kepada yg tidak segera ditanggapi.

Tafsir ialah menetapkan dgn penuh keyakinan, bahwasanya demikianlah kehendak Allah, sedangkan ta`wil mentarjihkan salah satu makna yg mungkin diterima oleh lafal, tanpa meyakini bahwa itulah yg dimaksudkan. Demikian pendapat Al Maturidy.

Tafsir ialah menetapkan dgn penuh keyakinan, bahwasanya demikianlah kehendak Allah, sedangkan ta`wil mentarjihkan salah satu makna yg mungkin diterima oleh lafal, tanpa meyakini bahwa itulah yg dimaksudkan. Demikian pendapat Al Maturidy.

Ada yg mengatakan tafsir ialah menerangkan arti lafadz dengan jalan riwayat, sedangkan ta`wil menerangkan arti lafadz dengan jalan dirayat.

Atau tafsir ialah menerangkan makna-makan yang diperolehdengan jalan isyarat.

Atau tafsir ialah menerangkan makna-makan yang diperolehdengan jalan isyarat.

Makna inilah yang terkenal dalam kalangan mutaakhkhirin, seperti yang diterangkan oleh al-Alusyi dalam Tafsir Ruhul Ma`ani.

Atau tafsir ialah menerangkan makna-makan yang diperolehdengan jalan isyarat.

Perlu ditandaskan bahwa pengertian ta`wil, menurut istilah mufassirin, adalah supaya tidak mencakup pengertian ta`wil menurut istilah mutakallimin. Menurut mereka, ta`wil bermakna: ”Memalingkan nash-nash al-Qur`an dan as-Sunnah yang mutasyabbihah, dari maknanya yang dhahir, kepda makna-makna yang sesuai dengan kesucian Allah dari menyerupai makhluq, yang berlainan dengan makna yang diberikan oleh ulama-ulama salaf, yaitu menyerahkan pengertian-pengertian nash itu, kepada Allah sendiri tanpa menentukan sesuatu makna”.

Tafsir Tahlili

Tafsir Tahlili adalah suatu metode tafsir yang bermaksud menjelasakan kandungan ayat-ayat al-Qur`an dari berbagai aspeknya dengan memperhatikan runtunan ayat-ayat al-Qur`an yang tercantum di dalam mushaf, (Shadr, 1980:10) atau suatu metode penafsiran al-Qur`an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat tersebut (al-Farmawi, 1977:24).

Dalam metode ini, segala sesuatu yang di anggap perlu oleh seorang mufassir tahlili diuraikan, baik bermula dari penjelasan makna lafadz-lafadz tertentu, ayat per-ayat, surat per-surat, susunan kalimat, persesuaian kalimat yang satu dengan yang lain, Asbab al-Nuzul, hadits yang berkenaan dengan ayat-ayat yang ditafsirkan dan lain-lain.

Ciri-ciri

Penafsiran yang mengikuti metode ini bisa mengambil bentuk ma`tsur (riwayat) atau ra`yi (pemikiran). Dalam penafsiran tersebut, al-Qur`an ditafsirkan ayat demi ayat dan surat demi surat secara berurutan, serta tak ketinggalan menerangkan Asbab An-Nuzul dari ayat-ayat yg ditafsirkan. Kemudian diungkapkan pula penafsiran-penafsiran yg pernah diberikan oleh Nabi SAW, Sahabat, Tabi^in, Tabi Tabi^in, dan para ahli tafsir lainnya dari berbagai disiplin ilmu, seperti teologi, fiqih, bahasa, sastra, dsb. Selain itu juga dijelaskan Munasabah antara ayat yg satu dengan yg lainnya.

Ciri lain dari metode ini, penafsirannya diwarnai oleh kecenderungan dan keahlian mufassirnya sepert fiqih, sufi, falsafi, ilmi, adabi ijtimai, dan lain-lain.

ÎI. Tafsir Ijmali

Tafsir Ijmali adalah menafsirkan Al-Qur an dengan cara menjelaskan maksud Al Qur an secar global, tidak terperinci sepert tafsir tahlili, (Hidayat, 1996: 191) atau menjelaskan ayat-ayat Al Qur-an secara ringkas tapi mencakup dgn bahasa yang populer, mudah dimengerti, dan enak dibaca. Sistematika tulisannya menurut susunan ayat-ayat yg terdapat dalam mushaf. Selain itu penyajiannya tidak terlalu jauh dari gaya bahasa Al Qur-an sehingga pendengar dan pembacanya seakan-akan masih mendengarkan Al Qur-an padahal yg didengarnya adalah tafsirannya.

Tafsir dengan metode ini ditetapkan secara khusus bagi orang awam agar mudah memahami maksud yyg terkandung dalam Al Qur-an. Karena dgn metode tafsir ijmali, seorang mufassir berbicara kepada pembacanya dgn cara yang termudah, singkat, tidak berbelit-belit yg dapat menjelaskan arti ayat sebatas artinya tanpa menyinggung hal-hal lain dari arti yg dikehendaki, dgm target pihaj pembaca memahami kandungan pokok Al Qur-an.

Ciri-ciri:

Penafsiran yg dilakukan terhadap ayat-ayat Al Qur-an, ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai dengan urutannya dalam mushaf. Dan kadangkala mufassir menafsirkan Al Qur-an dgn lafazh Al Qur-an, sehingga pembaca merasa bahwa uraian tafsirnya tidak jauh dari konteks Al Qur-an dgn penyajiannya yg mudah dan indah. Metode tafsir Ijmali ini hampir sama dengan metode tafsir Tahlili, tetapi penafsirannya tidak secara terperinci seperti tafsir Tahlili, hanya secara ringkas dan umum.

III. Tafsir Muqoron

Pengertian metode tafsir Muqoron adalah: 1) membangdingkan teks (nash) ayat-ayat Al Qur-an yg memiliki kesamaan redaksi dalam 2 kasus lebih, dan atau memiliki berbeda bagi satu kasus yg sama; 2) membandingkan ayat Al Qur-an dgn hadits yg pada lahirnya bertentangan; dan 3) membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir di dalam menafsirkan Al Qur-an (Baidan 1998: 65)

Definisi di atas menunjukkan bahwa, penafsiran Al Qur-an dgm metode ini memiliki cakupan yg amat luas, tidak hanya membandingkan ayat dgn ayat, ayat dgn hadits, tapi juga membandingkan pendapat para mufassir dalam menafsirkan ayat.

Ciri-ciri:

Metode ini mempunyai ciri khas yg dapat membedakannya dari metode lain yaitu membandingkan pendapat para ulama tafsir dalam menafsirkan ayat dgn ayat, atau ayat dengan hadits, baik merka termasuk ulama salaf ataupun ulama hadits yg metode dan kecenderungan merka berbeda-beda, baik penafsiran merka yg berdasarkan riwayat yg bersumber dari Rosulullah SAW, Sahabat atau Tabi^in ( tafsir bil ma^tsur) atau berdasarkan rasio, ijtihad (tafsir bil ra^y) dan mengungkapkan pendapat mereka serta membandingkan segi-segi dan kecenderungan masing-masing yg berbeda dalam penafsiran Al Qur-an.

Mufassir dengan metode ini dituntut mampu nenganalisis pendapat-pendapat para ulama tafsir yg mereka kemukakan untuk kemudian mengambil sikap untuk menerima penafsiran yg dinilai benar dan menolak penafsiran yg tidak dapat diterima oleh rasionya serta menjelaskan kepada pembaca alasan dari sikap yang diambilnya, sehingga pembaca merasa puas.

IV. Tafsir Maudhu`i

Metode tafsir Maudhu^i / tematik adalah suatu metode penafsiran Al Qur-an dimana seorang mufassir mengkaji Al Qur-an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan dalam Al Qur-an, baik yang berkaitan dengan hal kehidupan, sosiologi, ataupan kosmologi (Muhaimin, 1994: 120) . Dalam metode ini, semua ayat yg berkaitan, dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yg terkait dengannya, seperti asbaabun nuzul, kosa kata, dsb. Semuanya dikaji secara rinci dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil atau fakta-fakta yg dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. 

Ciri-ciri:

Sesuai dengan namanya, maka yg menjadi ciri utama dari metode ini ialah penonjolan tema, judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa metode ini juga disebut metode topikal (Baidan, 1998: 152)

Tafsir Maudhu^i mempunyai dua bentuk kajian yg menjadi ciri utamanya: Pertama, pembahasan mengenai satusurat secara menyeluruh dan utuh dgn menjelaskan maksudnya yg bersifat umum dan khusus, menjelaskan korelasi antara berbagai masalah yg dikandungnya, sehingga surat itu tampak dalam bentuknya yg betul-betul utuh dan cermat. Kedua, menghimpun sejumlah ayat dari berbagai surat yg sama-sama membicarakan satu masalah tertentu; ayat-ayat tersebut disusun sedemikian rupadan diletakkan di bawah satu tema bahasan, selanjutnya ditafsirkan secara Maudhu^i.

Kemudian untuk cara kerjanya (yg menjadi ciri khas metode ini) Abd al- Farmawi (1977: 52) merumuskannya sbb: (a) menetapkan masalah/tema yg akan dibahas; (b) menghimpun ayat-ayat yg berkaitan dgn masalah tersebut; (c) menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya; (d) memahami korelasi ayat-ayat tsb dalam suratnya masing-masing; (e) menyusun pembahasan dalam rangka yg sempurna; (f) melengkapi pembahasan dgn hadits-hadits yg relevan dgn pokok pembahasan; (g) mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dgn jalan menghimpun ayat-ayat yg memiliki pengertian sama, atau mengkompromasikan antara yang ”amm” dengan yang ’khosh”, yang ”mutlak”, yang ”muqoyyad”, atau yg lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu ke dalam satu muara tanpa perbedaan atau pamaksaan.

Contoh Kitab-kitab tafsir bil-Ma’sur yang terkenal :

1). Tafsir yang dinisbahkan kepada Ibn Abbas.

2). Tafsir Ibn ’Uyainah.

3). Tafsir Ibn Abi Hatim.

4). Tafsir Abusy Syaikh bin Hibban.

5). Tafsir Ibn ’Atiyah.

6). Tafsir Abuk Lais Samarqandi, Bahrul Ulum.

7). Tafsir Abu Ishaq, al-Kasyfu wal Bayan an Tafsiril Qur-an.

8). Tafsir Ibn Jarir at-Tabari, Jami’ul Bayan fii Tafsiril Qur-an.

9). Tafsir Ibn Abi Syaibah.

10.) Tafsir al-Baghowi, Ma’alimut Tanzil.

11). Tafsir Abil Fida’ al-Hafizh Ibn Katsir, Tafsirul Qur-anul Azhim.

12). Tafsir as-Salabi, al-Jawahirul Hisan fii Tafsiril Qur-an.

13). Tafsir Jalaluddin as-Suyuti, ad-Durrul Mantsur fit Tafsiri bil Ma’sur.

14). Tafsir asy-Syaukani, Fathul Qadir.

Contoh Kitab-kitab Tafsir bir-Ra’yi yang terkenal :

1). Tafsir Abdurrahman bin Kaisan al-Asam.

2). Tafsir Abu ’Ali al-Juba’i.

3). Tafsir ’Abdul Jabbar.

4). Tafsir az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf ’an Haqa’iqi Gawamidit.

5). Tafsir Fakhruddin ar-Razi, Mafatihul Gaib.

6). Tafsir Ibn Furak.

7). Tafsir an-Nasafi, Madarikul Tanzil wa Haqa’iqut Ta’wil.

8). Tafsir al-Khozin, Lubabut Ta’wil fi Ma’anit Tanzil.

9). Tafsir Abu Hayyan, al-Bahrul Muhit.

10). Tafsir al-Baidawi, Anwarut Tanzil wa Asrarut Ta’wil.

11). Tafsir al-Jalalain; Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti.

---Tengku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Pustaka Rizki Putra, 2002.s

KESIMPULAN

Al-Qur`an sebagai ”hudan-linnas” dan “hudan-lilmuttaqin”, maka untuk memahami kandungan al-Qur`an agar mudah diterapkan dalam pengamalan hidup sehari-hari memerlukan pengetahuan dalam mengetahui arti/maknanya, ta`wil, dan tafsirnya sesuai dengan yang dicontohkan Rasulullah SAW. Sehingga kehendak tujuan ayat al-Qur`an tersebut tepat sasarannya.

Terjemah, tafisr, dan ta`wil diperlukan dalam memahami isi kandungan ayat-ayat al-Qur`an yang mulia. Pengertian terjemah lebih simple dan ringkas karena hanya merubah arti dari bahasa yg satu ke bahasa yg lainnya. Sedangkan istilah tafsir lebih luas ari kata terjemah dan ta’wil , dimana segala sesuatu yg berhubungan dengan ayat, surat, asbaabun nuzul, ddan lain sebagainya dibahas dalam tafsir yg bertujuan untuk memberikan kepahaman isi ayat atau surat tersebut, sehingga mengetahui maksud dan kehendak firman-firman Allah SWT tersebut. 

DAFTAR PUSTAKA 

---Manna Kholil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur-an, Pustaka Litera Antarnusa 2007,

---Saifullah dkk, Ulumul Qur-an, Prodia Pratama Sejati 2004